با استادراهنمایی دکتر سهرابی فر و داوری دکتر مهدوی رییس…
برگزاری جلسه دفاع آقای داود سالم ارشد فلسفه دین
تاریخ انتشار:
المستخلص: كانت الميول الإنسانية في الفكر الإسلامي ، أو ما أسماه بالإنسانية ، من أعظم المعضلات التي أعاقته ، مما دفعه إلى تكريس أدبه في السيانتولوجيا للبحث عن العلوم الإنسانية التي اختفت من مجال الفكر الإسلامي ولم يستطع. يحل محلها اتجاه آخر مماثل للهمجية بسبب العوامل الدينية. يجادل أركون بأن الغرب مدين بازدهاره لتطوير الأساليب النقدية المعاصرة التي أصبحت الإطار المعرفي لأي تفكير علمي حول المجتمع. لذلك فهي تطالب بإقصاء الأفكار والأفكار الجماعية التي تحكم الإسلام لتتخيل طبيعتها الوجودية ، بدلاً من أن تصبح ملاذاً للنازحين أو ملاذاً للساخطين. كوسيلة للطالب ، ستجده يصر على ضرورة العمل مع المواقف الإنسانية التي يجب أن توجد في جميع الثقافات ، معتمداً على الفكر الفلسفي واللاهوتي ، وبالتالي تمرير خط من الأساليب والتقنيات وفقًا للإنسان ، غير المنطق اللاهوتي مسار تجديد واضح الأبعاد لإعادة تشكيل العقل البشري. وسندرس ما يعتبره أركون والرفاعي مشاكل في دراسة الميول البشرية في العلوم اللاهوتية الجديدة. باتباع الأسلوب العلمي في توثيق المعلومات ، واستخدام أساليب اللغويات النصية لتحليل الأشكال النصية الأخلاقية والدينية للمفكرين الرفاعي ومحمد أركون ، خلص أركون إلى أن معضلة الفكر الأخلاقي هي اليوم معضلة كاملة: التمييز بين غير النقدي. وجهات نظر الموروث السني والشيعي للفكر الإسلامي ، لجعل جميع المجالات الدينية والتشريعية خاضعة فقط لإدارة إرادة دكتاتورية ، حيث يتصرف الغرب المتغطرس وفقًا لمصالحه ونزواته الخاصة ويتصرف في العالم ، في ظل هذا المأزق ، من المستحيل إعادة تقديم "موقف الحقيقة". بدون هذا الاستعادة النقدية لمكانة الحقيقة ، لا يمكن تجديد الفكر الأخلاقي والتشريعي. من وجهة نظر عبد الجبار ، فإن مكانة الدين مستمدة أساسًا من احتياجات الأنطولوجيا ، ولا يمكن تحرير الناس من الدين. المصادرة ناتجة عن صراعات طائفية وسياسية وليست دعاية. لقطع العلاقات مع الدين ، "يحررنا الدين من الاغتراب عن الكون كنافذة على التعالي ، والاتصال الدائم به ، وبالتالي ارتباط عضوي وجودي بالعالم".
